贤劫有佛出现于世的时代，称为“贤劫”。 善见城为帝释天所居之城，又名喜见城。在须弥山顶，释迦世尊常在此处说法。 无畏金座“维摩经佛国品”说：“演法无畏，犹如狮子吼。”又称无畏狮座。金座即宝座，是说无畏狮子宝座。 二边即“有”与“无”两极端。 十力是说如来具有：知是处与非处力、知业报力、种种勝解智力、种种世界智力、根器勝劣智力、知一切行道的智力、知禅定解脱等的智力、知宿命力、知生死的智力、知漏尽的智力等十种力量。 净饭王太子古印度迦毘罗卫国国王名净饭，他的太子即释迦牟尼。 三世间有两种解说：一为“三有”之总称，即欲界、色界、无色界。二为地面、天上、地下三种世间。佛为三界法王，这裡为第一种。 这第一首赞词是赞美释迦世尊的。西藏作家写作与佛教有关的著述时，多首先赞颂佛祖释迦牟尼。 这第二首赞词是赞颂无量寿佛的。西藏作家写作长篇的论著时，恐著作不能竣事，因此赞颂无量寿佛，请求加被，消除寿障，以完成论著。 大圆镜即大圆镜智。言如大圆明镜普照一切的智慧。 梵净歌舞“梵净”二字依藏文直译为“離喧嚣”之意。“歌舞”这裡是比喩众生的各种业力演变，如歌剧、舞蹈、遊戏。 这第三首赞词是赞颂文殊的。文殊师利，亦称语自在王。大乘菩萨中以文殊为智慧之首。作者要作出美妙的文章和诗篇，须得有语自在王的功能。以此赞颂文殊求其加持。 有色与无为“有色”是说一切具体而不抽象的有形物体。“无为”这裡指的是“想受灭无为”。能明母的箭表示空慧的威力，以此作者写出用能明母的慧箭威力不仅可以穿透欲色二界，就连无色界有顶天都可穿透。因此那些三界诸天都在发抖！这是藏文诗法中的活写和夸张的笔法。所以在最後说，能明母你有征服三界的权威，愿你作拥有三界自在权威的领袖。 这第四首赞词是赞颂能明母的。能明母为能摄集权威之本尊，为五世达赖所特别供奉。 这第五首赞词是赞美妙音天女的。妙音天女为“金刚乘事续部”中具有万能才艺之神。常为藏中的文学作家所赞美。作者为了发挥所有才华来著作富有诗篇性的王臣记，以此赞美她求她赐给如文殊那样的智慧。 十二份教即十二部经，一切经分为十二种类：契经、应颂、讽诵、因缘、本事、本生、希法、譬喩、论议、自说、方廣、授记。能说十二部经之主，即释迦牟尼佛。 天马藏文为“日马”，传说太阳神的马有七匹。 祖孙三法王即指松赞干布、赤松德赞、赤惹巴瑾三位信奉佛法的藏王。他们有高曾祖、曾玄孙的祖孙关系。 海生金刚“海生”二字是依藻语直译，即“莲花”之意。海生金刚即红教祖师莲花生之别名。 寂护系印度佛教中的大法师，藏王赤松德赞迎请他入藏宏法。莲花生及莲花戒都是经他介绍而到西藏的。他的名字在其他书中有译为“静命”的。又称“堪布菩提萨埵”。 金黄色彩指文殊菩萨的身色，是金黄色。这是以文殊的莊严身相⸺金黄色彩，比喩宗喀巴的智慧征象。 这是一首塡名诗体，即是将宗喀巴的名号“善慧名称”四字，分别在第二句中塡上“善慧”二字，在第三句中塡上“名称”二字。宗喀巴是文殊的化身，作者用文殊妙相来赞美宗喀巴的德相。 廣大法性诸法之自性本空，廣大无边，故称廣大法性。 五明即声明（包括语言文学等学術）、工巧明（一切工艺技巧历算等学術）、医方明（医药学）、因明（考定正邪真伪之论理学）、内明（佛家则以三藏十二部教为内明）。 槃豆时嚩迦花八种勝处中第六勝处是：内无色，外观诸色若赤，赤显赤光，犹如槃豆时嚩迦花（古印度一种发赤光的花）。详“品类足论”第五卷第十六页。 这第八首赞词是赞美萨迦･班抵达恭迦绛称（庆喜幢）的。他是一位学富五明而获得班抵达称号的人士。 帕思巴为元世祖讲经传戒，他还藏时元世祖颁赐他帝师的金册封号，幷授以掌管全藏僧俗之权。 帕思巴的全名为文殊怙主･法王帕思巴，意思是文殊怙主化身而来的法王帕思巴。 传称萨迦的血统是女神“朗”（音译）族传来的种族。 从这第十首赞词起，到最末的第十三首止，这四首赞词都是作者表明对于著作所抱的内在感想，以及他著作这部书是奉圣旨而作的。 大小五明“大五明”如本页注[24]。“小五明”是指历算、诗、词、韵、戏曲等五种学術。 大地转轮王系指顾实汗敦真却季嘉波（持教法王）。 如意摩尼宝王即观世音菩萨的赞美德号。 君陀花即白莲花。 鹿目天女兽中以鹿的眼为最大而光亮，以此比喩最美的女子。 持誉母“耶输陀罗”藏语意为“持誉”。 护地母即“瞿夷”的意译。藏经中对于这一名称用的也都是意译。以上持誉母和护地母，均为释迦在家时的夫人。 释提桓因为天帝释之异名，即三十三天之主。 在古代没有如现代的天文望远镜等工具时，用的是最莹洁的铜镜来照视镜面上所现的各星座，以那些星位的数目和距離来计时，而推算出月蚀的时间。 大梵天王即初禅梵天之王，简称“大梵王”或“梵王”。 香拔拉国传称古印度北方是一“人间净土”，那裡的国王月善王是最初宏传密教“时轮金刚法”的一位国王。“香拔拉”意译为“持安乐”。 神武轮王传说从香拔拉国月善王起传至第二十五代，即神武轮王，由他消灭摩沙外道，大兴佛教。 摩沙亦称“蔑栗车”，两者都是梵语音译的不同写法，即指野蛮的边国。據土观所著“琉璃镜集”中说，摩沙外道有一王名吉利比劳来同神武轮王大战，被神武轮王击毙。多数国土皆归神武轮王，大乘妙法，沛然勃兴。